Bei einer Lesung über die Coronavirus-Pandemie und die soziale Isolation in einem Interview mit der französischen Zeitung CNRS erklärt der Philosoph Edgar Morin, dass das Szenario uns Dekonstruktionen auferlegt: die Dekonstruktion des Glaubens an absolute Wahrheiten in der Wissenschaft, der Beständigkeit von Garantien und Gewissheiten und der Forschung ohne Kontroversen.
Der Moment, in dem wir leben, macht Bürgern und Forschern tendenziell klar, dass wissenschaftliche Theorien biologisch abbaubar sind und dass „Wissenschaft eine menschliche Realität ist, die wie Demokratie auf Debatten über Ideen basiert, obwohl ihre Überprüfungsmethoden strenger sind“.
Mit 98 Jahren glaubt Morin, dass wir gezwungen sind, uns Unsicherheiten zu stellen, aber dass wir die Gewissheit der Tatsachen, denen wir täglich folgen, annehmen können: das Erwachen der Solidarität und die Möglichkeit, das Bewusstsein für menschliche Wahrheiten zu stärken, die Lebensqualität ausmachen: Liebe, Freundschaft , Gemeinschaft und Solidarität. Lesen Sie das vollständige Interview:
Die Coronavirus-Pandemie hat die Wissenschaft wieder erbarmungslos in den Mittelpunkt der Gesellschaft gerückt. Werden wir verwandelt?
Edgar Morin: Was mir auffällt, ist, dass ein großer Teil der Öffentlichkeit die Wissenschaft als ein Repertoire absoluter Wahrheiten und unwiderlegbarer Aussagen ansah. Und alle waren entspannt, als sie sahen, dass der Präsident von einem wissenschaftlichen Rat umgeben war. Aber was ist passiert?
Wir stellten schnell fest, dass diese Wissenschaftler sehr unterschiedliche und zuweilen widersprüchliche Standpunkte verteidigten, sei es bei den zu treffenden Maßnahmen, bei den möglichen neuen Mitteln zur Reaktion auf den Notfall, bei der Wirksamkeit dieses oder jenes Arzneimittels in der Dauer der durchzuführenden klinischen Studien . . . All diese Kontroversen säen Zweifel in die Köpfe der Bürger.
Meinen Sie damit, dass die Öffentlichkeit das Vertrauen in die Wissenschaft verlieren kann?
Edgar Morin: Nicht, wenn sie versteht, dass die Wissenschaften durch Kontroversen leben und Fortschritte machen. Die Debatten über Chloroquin zum Beispiel warfen die Frage nach der Alternative zwischen Dringlichkeit und Vorsicht auf.
Die wissenschaftliche Welt kannte bereits zum Zeitpunkt der Entstehung von AIDS in den 1980er Jahren starke Kontroversen. Doch was uns die Wissenschaftsphilosophen gezeigt haben, ist genau genommen, dass Kontroversen ein fester Bestandteil der Forschung sind.
Leider haben nur wenige Wissenschaftler Karl Popper gelesen, der feststellte, dass eine Theorie nur dann wissenschaftlich ist, wenn sie widerlegbar ist; Gaston Bachelard, der das Problem der Komplexität des Wissens aufwirft; oder Thomas Kuhn, der zeigte, dass die Geschichte der Wissenschaft ein diskontinuierlicher Prozess ist. Viele Wissenschaftler ignorieren den Beitrag dieser großen Erkenntnistheoretiker und arbeiten immer noch aus einer dogmatischen Perspektive.
Wird die aktuelle Krise diese Sicht der Wissenschaft möglicherweise ändern?
Edgar Morin: Ich kann es nicht vorhersagen, aber ich hoffe, es wird sich zeigen, dass die Wissenschaft viel komplexer ist, als wir glauben mögen.
Wissenschaft ist eine menschliche Realität, die wie Demokratie auf Debatten über Ideen basiert, obwohl ihre Überprüfungsmethoden strenger sind. Trotzdem tendieren die wichtigsten akzeptierten Theorien dazu, dogmatisiert zu werden, und große Innovatoren haben immer darum gekämpft, dass ihre Entdeckungen anerkannt werden.
Die Episode, die wir heute durchlaufen, könnte daher der richtige Zeitpunkt sein, um Bürger und Forscher auf die Notwendigkeit aufmerksam zu machen, zu verstehen, dass wissenschaftliche Theorien nicht absolut sind, wie die Dogmen der Religionen, sondern biologisch abbaubar.
Die Gesundheitskatastrophe oder die beispiellose Situation der Inklusion, mit der wir heute konfrontiert sind: Welche ist Ihrer Meinung nach die beeindruckendste?
Edgar Morin: Es besteht keine Notwendigkeit, eine Hierarchie zwischen diesen beiden Situationen herzustellen, da ihre Abfolge chronologisch war und zu einer Krise führt, die einer Zivilisationskrise genannt werden kann, weil sie uns zwingt, unser Verhalten und unser Leben lokal und global zu ändern.
All dies ist ein komplexes Ganzes. Wenn Sie es aus philosophischer Sicht sehen wollen, müssen Sie versuchen, den Zusammenhang zwischen all diesen Krisen herzustellen, und zunächst über die Unsicherheit nachdenken, die das Hauptmerkmal ist.
Was in der Coronavirus-Krise sehr interessant ist, ist, dass wir uns immer noch nicht sicher sind, woher dieses Virus stammt, welche Formen es hat, welche Populationen es angreift und wie schädlich es ist. Wir sind aber auch sehr unsicher über alle Folgen der Epidemie in allen Bereichen, in sozialen, wirtschaftlichen usw.
Aber wie bilden diese Unsicherheiten Ihrer Meinung nach die Verbindung zwischen all diesen Krisen?
Edgar Morin: Wir müssen lernen, sie zu akzeptieren und mit ihnen zu leben, während unsere Zivilisation in uns das Bedürfnis nach immer größeren Gewissheiten über die Zukunft eingebaut hat, oft illusorisch, manchmal frivol.
Die Ankunft des Coronavirus erinnert uns daran, dass Unsicherheit ein unvermeidliches Element des menschlichen Zustands bleibt. Jede Sozialversicherung, die Sie beantragen können, kann niemals garantieren, dass Sie in Ihrem Zuhause nicht krank oder unglücklich sind.
Wir versuchen, uns mit äußerster Gewissheit zu umgeben, aber zu leben bedeutet, in einem Meer der Unsicherheit durch Inseln und Archipele von Gewissheiten zu navigieren, in denen wir auftanken.
Ist es Ihre eigene Lebensregel?
Edgar Morin: Im Gegenteil, es ist das Ergebnis meiner Erfahrung. Ich habe so viele unvorhergesehene Ereignisse in meinem Leben erlebt - vom sowjetischen Widerstand in den 1930er Jahren bis zum Fall der UdSSR, um nur zwei unwahrscheinliche historische Tatsachen zu erwähnen, bevor sie eintraten - das ist Teil meiner Art zu sein.
Ich lebe nicht in ständiger Furchtsamkeit, aber ich erwarte, dass mehr oder weniger katastrophale Ereignisse eintreten werden. Ich sage nicht, dass ich die aktuelle Epidemie vorhergesagt habe, aber ich sage seit einigen Jahren, dass wir uns mit dem Abbau unserer Biosphäre auf Katastrophen vorbereiten müssen. Ja, es ist Teil meiner Philosophie: "Erwarte das Unerwartete".
Außerdem mache ich mir Sorgen um das Schicksal der Welt, nachdem ich, als ich 1960 Heidegger las, verstand, dass wir im planetarischen Zeitalter leben. Im Jahr 2000 war die Globalisierung ein Prozess, der sowohl Schaden als auch Nutzen verursachen konnte.
Ich stelle auch fest, dass die unkontrollierte Explosion der technoökonomischen Entwicklung, die durch einen unbegrenzten Durst nach Profit und eine allgemein verbreitete neoliberale Politik begünstigt wird, schädlich geworden ist und Krisen aller Art ausgelöst hat. Von diesem Moment an bin ich intellektuell bereit, mich dem Unerwarteten und Krämpfen zu stellen.
Wie beurteilen Sie das Management der Epidemie durch die französischen Behörden?
Edgar Morin : Ich bedauere, dass bestimmte Maßnahmen abgelehnt wurden, wie das Tragen einer Maske, nur um . . . die Tatsache zu verbergen, dass es keine gab. Sie sagten auch: Tests sind nutzlos, nur um die Tatsache zu tarnen, dass wir auch keine Tests hatten. Es wäre menschlich, anzuerkennen, dass Fehler gemacht wurden und sie zu korrigieren. Die Verantwortung besteht darin, Fehler zu erkennen.
Trotzdem ist mir aufgefallen, dass Präsident Macron seit seiner ersten Krisenrede nicht nur über Unternehmen, sondern auch über Mitarbeiter und Arbeitnehmer gesprochen hat. Es ist eine erste Änderung. Ich hoffe, er wird die Finanzwelt los: Er erwähnte sogar die Möglichkeit, das Entwicklungsmodell zu ändern . . .
Bewegen wir uns also in Richtung wirtschaftlicher Veränderungen?
Edgar Morin: Unser auf Wettbewerbsfähigkeit und Rentabilität basierendes System hat im Allgemeinen schwerwiegende Folgen für die Arbeitsbedingungen. Die sich enorm ausbreitende Praxis der Telearbeit, die durch die Beschränkung verursacht wird, kann dazu beitragen, die Funktionsweise von Unternehmen zu ändern, die noch zu hierarchisch oder zu autoritär sind.
Die aktuelle Krise könnte auch die Rückkehr zur lokalen Produktion und die Aufgabe der gesamten Einwegindustrie beschleunigen und so lokalen Handwerkern und Unternehmen neue Arbeitsplätze bringen. In dieser Zeit, in der die Gewerkschaften sehr schwach sind, können all diese kollektiven Maßnahmen Auswirkungen auf die Verbesserung der Arbeitsbedingungen haben.
Erleben wir einen politischen Wandel, in dem sich die Beziehungen zwischen Individuum und Kollektiv ändern?
Edgar Morin: Das partikulare Interesse hat alles dominiert, und jetzt erwacht die Solidarität. Schauen Sie sich die Krankenhauswelt an: Dieser Sektor war in einem Zustand tiefgreifender Uneinigkeit und Unzufriedenheit, aber angesichts des Zustroms von Patienten zeigte er außergewöhnliche Solidarität.
Obwohl eingeschlossen, verstand die Bevölkerung dies gut und antwortete, indem sie nachts allen Menschen applaudierte, die sich einsetzen und für sie arbeiten. Dies ist zweifellos ein Moment des Fortschritts, zumindest auf nationaler Ebene.
Ich sage nicht, dass es der letzte Schluss der Weisheit ist, ein ganzes Leben lang in seinem Zimmer zu bleiben, aber in Bezug auf unsere Art zu konsumieren kann diese Beschränkung die Zeit sein, diese Industriekultur loszuwerden, deren Laster bekannt sind.
Leider können wir nicht von einem Erwachen der menschlichen oder planetarischen Solidarität sprechen. Wir waren jedoch bereits Menschen, die von Umweltzerstörung oder wirtschaftlichem Zynismus weltweit mit denselben Problemen konfrontiert waren.
Während wir uns heute von Nigeria bis Neuseeland alle eingeschränkt fühlen, müssen wir erkennen, dass unsere Ziele miteinander verbunden sind, ob es uns gefällt oder nicht. Dies wäre ein guter Zeitpunkt, um unseren Humanismus aufzufrischen, denn wenn wir die Menschheit nicht als Existenzgemeinschaft sehen, können wir die Regierungen nicht unter Druck setzen, innovativ zu handeln.
Was können wir aus der Philosophie lernen, wenn wir diese langen Phasen der Beschränkung durchlaufen?
Edgar Morin: Es ist wahr, dass für viele von uns, die den größten Teil ihres Lebens nicht zu Hause leben, dieses plötzliche Eingeschlossen sein eine schreckliche Verlegenheit sein kann. Aber ich denke, es kann auch eine Gelegenheit sein, darüber nachzudenken, was in unserem Leben sinnlos oder nutzlos ist.
Es ist auch eine Gelegenheit, sich dieser menschlichen Wahrheiten, die wir alle kennen, die aber in unserem Unterbewusstsein unterdrückt sind, dauerhaft bewusst zu werden: Liebe, Freundschaft, Gemeinschaft, Solidarität machen die Lebensqualität aus.
Foto: Max PPP
Aus: Fronteiras de Pensamento vom 09.04. 2020
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